प्रश्न- मीड का भूमिका ग्रहण का सिद्धान्त समझाइये।

अथवा
मीड का 'मैं' और 'मुझे' की अवधारणा का वर्णन कीजिए।

उत्तर -

इस सिद्धान्त के माध्यम से मीड ने यह दर्शाने का प्रयास किया कि 'आत्म' के विकास में मानवीय अन्तः क्रिया ही प्रमुख आधार है। इनका कथन है कि "आत्म" का विकास इस बात पर निर्भर करता है कि दूसरे के साथ अन्तः क्रिया करते हुए व्यक्ति स्वयं को सबके सामने एक वस्तु के रूप में प्रस्तुत करने की कितनी योग्यता रखता है। अर्थात् दूसरों का बोध होने के बाद ही स्वयं का बोध सम्भव है। बच्चा पहले पहल स्वयं अपने तथा दूसरों में अन्तर या भेद नहीं कर पाता। इसलिए वह जब खिलौने से खेलता है तो उन्हें भी जानदार मान लेता है और उनके प्रति भी वैसा ही व्यवहार करता है। जैसा कि उसके प्रति उसके माता-पिता व्यवहार करते हैं। दूसरे शब्दों में बच्चा अपने माता-पिता की भूमिका अदा करता है और खिलौने या गुड़िया से स्वयं अपनी भूमिका अदा करवाता है पर इसमें भी महत्वपूर्ण बात यह है कि गुड़िया के साथ मां की भूमिका अदा करते समय छोटी लड़की केवल मां की ही भूमिका की प्रतिक्रिया भी करती है, जैसा की वह अपनी माता के प्रति करती है। इस प्रकार दूसरे की भूमिका ग्रहण करने और उसके प्रतिक्रिया करने से ही सामाजिक 'आत्म' का उद्भव होता है।

यह वास्तव में तब होता है जब बच्चा यह अनुभव करता है कि माता-पिता के व्यवहारों की प्रतिक्रिया में वह जैसा व्यवहार करता है, गुड़िया उसके व्यवहारों की प्रतिक्रिया में वैसा व्यवहार नहीं करती है। अतः बच्चे में धीरे-धीरे यह ज्ञान उत्पन्न हो जाता है कि वह स्वयं माता या पिता नहीं है न कि गुड़िया या खिलौना वह स्वयं है, अर्थात् वह इनसे कुछ अलग एक 'वस्तु' है, जिसका अस्तित्व, उसके अनुभवों के आधार पर और लोगों या वस्तुओं से पृथक् है। इसी से बच्चा स्वयं में तथा अन्य लोगों में अन्तर करता है और इस प्रकार उसके "आत्म" का विकास होता है। जार्ज मीड ने अन्य विद्वानों की भांति संदेश वाहन, एकात्मीकरण तथा भूमिका ग्रहण को "आत्म" के विकास में प्रमुख कारण ही नहीं माना, अपितु इन्हीं के सन्दर्भ में एक गतिशील सिद्धान्त भी प्रस्तुत किया। इस सिद्धान्त में मीड ने दूसरों से ग्रहण की हुई भूमिकाओं के प्रति व्यक्ति की प्रतिक्रिया को अधिक महत्व प्रदान किया है।

आपके अनुसार व्यक्ति का व्यवहार या भूमिका केवल मात्र दूसरों से ग्रहण की हुई भूमिकाएँ मात्र नहीं होती अर्थात् "आत्म" केवल विशिष्ट और सामान्य भूमिकाओं का अर्थात् कई "मुझे " का संकलन मात्र नहीं होता अपितु इस "मुझे" के प्रति स्वयं व्यक्ति की अर्थात् "मैं" (I) की क्या प्रतिक्रिया होती है, यह बात भी महत्वपूर्ण होती है। इस प्रकार 'आत्म' के विकास की प्रक्रिया को दर्शाने के लिए मीड ने जेम्स का अनुरग करते हुए "मैं" (I) की अवधारणा को विकसित किया, जो कि "मुझे" या "दूसरे" अर्थात् एकात्मीकरण के द्वारा दूसरों के विशिष्ट या सामान्य भूमिकाओं को ग्रहण करने से भिन्न है। मीड के मतानुसार एक क्रियाशील "आत्म" को "मै" और "मुझे दोनों को ही संयुक्त प्रतिफल मानना चाहिए।

'मुझे' का तात्पर्य, मीड के अनुसार, उन कार्यों तथा मनोवृत्तियों से है जो व्यक्ति अपने माता- पिता, सगे-सम्बन्धियों तथा खेल के साथियों और बाद में अपने शिक्षकों उपदेशकों, पुलिस के लोगों यहां तक कि काल्पनिक चरित्रों से भी ग्रहण करता है तथा अपनी क्रिया तथा विचार में घुला- मिला लेता है। इस प्रकार एकात्मीकरण की प्रक्रिया द्वारा दूसरे व्यक्तियों के विशिष्ट तथा सामान्य भूमिकाओं तथा विचारों को अपने स्वयं के भूमिकाओं तथा विचारों के रूप में ग्रहण करना ही "मुझे" की अभिव्यक्ति है पर मैं (I) का तात्पर्य कर्ता के रूप में "आत्म" है और भी स्पष्ट रूप में जब बच्चा दूसरों की भूमिका को ग्रहण करते हुए स्वयं कार्य करता है तो वह केवल उनके कार्यों को ही नहीं दुहराता, वरन् दूसरे लोगों के उन कार्यों तथा उसकी अपनी प्रतिक्रियाओं के बीच होने वाली अन्तः क्रिया के फलस्वरूप अपनी भूमिका में कुछ नए तत्व भी जोड़ लेता है। इन्हीं प्रतिकियाओं को "मै" कहते हैं।

आरम्भ में यह "मै" उन आवश्यकताओं तथा प्रेरणाओं से बना होता है, जो व्यक्ति के सावयव को व्यवहार के एक चक्र के अन्तर्गत ले आती है, अर्थात् उसे एक निश्चित प्रकार से व्यवहार करने को बाध्य करती है पर दूसरों के साथ अन्तःक्रिया के दौरान यह क्रियाशील "मै" विविध "मुझे" द्वारा अर्थात् उन भूमिकाओं द्वारा जिन्हें व्यक्ति ने दूसरों से ग्रहण करके "अपना" बना लिया है, प्रभावित होता रहता है। संक्षेप में हम कह सकते हैं कि "मै" व्यक्ति की दूसरों की मनोवृत्ति के प्रति प्रतिक्रिया है, जबकि "मुझे दूसरों की मनोवृत्तियों का एक संगठित स्वरूप है जिसे व्यक्ति ने स्वयं अपना लिया है। "मुझे" के अन्दर हमारे समस्त पिछले अनुभव सम्मिलित होते हैं, "मैं" द्वारा अपनाया हुआ मनोवृत्तियों तथा विचारों का संगठन, अर्थात् 'मुझे' व्यक्ति के बाह्य व्यवहार का आधार होता है। मीड के अनुसार "मै" को केवल स्मृति में ही जाना जा सकता है। यद्यपि "मै" सदैव वर्तमान में कार्य करता है पर वर्तमान में कार्य करने के तुरन्त बाद ही वह भूत में चला जाता है और हमारे "मुझे" के अन्दर सम्मिलित हो जाता है अर्थात् "मुझे " का एक अंग बन जाता है। इसीलिए मीड के अनुसार "मैं" या कर्ता को ऐतिहासिक अनुदर्शी के रूप में ही देखा जा सकता है।

पूर्ण रूप से विकसित "आत्म" या जिसे हम समाजीकृत व्यक्ति कहते हैं, वास्तव में दो आत्मों का संयोग होता है एक तो वह आत्म है जो व्यक्ति की प्राणी शास्त्रीय प्रकृति पर आधारित है और दूसरा वह जो एकात्मीकरण के आधार पर दूसरे व्यक्तियों की भूमिकाओं व उनकी मनोवृत्तियों को व्यक्ति द्वारा ग्रहण कर लेने या अपना बना लेने के फलस्वरूप विकसित होता है। इनमें से पहले को हम "मै" " कहते हैं और दूसरो को "मुझे"। प्रायः इस "मै" और "मुझे" के बीच अर्थात् व्यक्ति की अपनी आवश्यकताओं और प्रवृत्तियों तथा उन सामाजिक मनोवृत्तियों व भूमिकाओं के बीच संघर्ष होता है जिन्हें व्यक्ति दूसरे व्यक्तियों से ग्रहण करता है। पूर्ण रूप से समाजीकृत व्यक्ति वह है जो इस प्रकार के संघर्ष को बहुत कुछ समाप्त करने में सफल होता है अर्थात् जिसने "मै" और "मुझे" का इस प्रकार एकीकरण किया है कि उसने अपनी आवश्यकताएँ व प्रवृत्तियां दूसरे लोगों से ग्रहण की हुई मनोवृत्तियों तथा भूमिकाओं के अनुकूल बैठती हैं। अतः स्पष्ट है कि सम्पूर्ण आत्म या व्यक्तित्व के विकास में "मै" और "मुझे दोनों का ही सहयोग रहता है। "मैं" सदैव "मुझे" से सम्बन्धित रहता है।

उनके इस सम्बन्ध के विषय में मीड ने लिखा है, "जहां तक आचरण के अन्दर विद्यमान उत्तरदायित्वों को पूरा करने का सम्बन्ध है, "मुझे" को एक प्रकार के "मै" की आवश्यकता होती है परन्तु "मै" सदैव ही स्वयं परिस्थिति की अपनी मांग से भिन्न होता है। इसलिए यदि हम चाहें तो सदैव ही "मैं" और "मुझे” में यह अन्तर बता सकते हैं। "मैं" और "मुझे" को ललकारता है और उसका प्रत्युत्तर भी देता है। "मै" और "मुझे दोनों मिलकर सामाजिक अनुभव में प्रकट होने वाले व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। "आत्म" आवश्यक रूप में एक ऐसी सामाजिक प्रक्रिया है जो कि दूसरे से पृथक् किए जा सकने वाले दन दो पक्षों ('मै' और 'मुझे') के साथ-साथ चलती है। यदि "आत्म" के ये दो पक्ष न हों तो न तो कोई चेतन उत्तरदायित्व हो और न ही अनुभव में कोई नवीनता आए।

अतः स्पष्ट है कि "मैं" और "मुझे" तार्किक रूप से एक-दूसरे से भिन्न परिस्थितियों के प्रति प्रतिक्रियाओं में आपस में मिल-जुलकर ही कार्य करते हैं पर इसका तात्पर्य यह नहीं है कि उनमें विरोध होता ही नहीं। अधिकतम सामाजिक परिस्थितियों में "मैं" पर "मुझे" का एक दबाव या प्रभाव रहता ही है।

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